La Ciudad Negada.
Enviado por percy el Dom, 2008-06-22 21:40.
Les adjunto este file sobre la ciudad, que se complementa con el de Antonio Zapata. américa latina: La ciudad negada
Livingston Crawford, Pamela Flores
r e s u m e n
Este ensayo hace un recorrido histórico sobre los significados
que visibiliza la estructura urbana en América Latina desde la Colonia
hasta el presente. Partiendo de la separación entre lo rural y lo
urbano heredada del mundo colonial, el ensayo muestra las alteraciones
que en la gramática urbana y en el imaginario simbólico, produce
la explosión urbana de los años sesenta del siglo pasado, lo que
constituye una noción deteriorada de espacio público como signo de
la ciudad negada, y la posterior conceptualización del espacio público,
durante los noventa, como espacio de la diversidad. Al establecer
un vínculo entre las perspectivas políticas y económicas de los
diferentes momentos históricos de América Latina y la gramática
espacial de la ciudad, los autores afirman que esta relación produce
un texto que posibilita la comunicación (o incomunicación) entre
los ciudadanos y el Estado.
p a l a b r a s c l a v e : Ciudad, ciudadanía, espacio público, diversidad;
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América latina la ciudad
América latina la ciudad negadaLivingston Crawford, Pamela Flores El texto trata de un recorrido que se da sobre la estructura urbana. En la actualidad el 45% de los seres humanos habitan en ciudades pero para mediados del siglo esta cifra aumentara drásticamente y con ello aumentara la diversidad cultural de la ciudades. La diversidad cultural no es nueva es un factor inherente a la cuidad mercantil aparecida finales del siglo XI. A si los habitantes de la edad media consiguieron la ley de la ciudad como el conjunto de normas por encima de diferencias étnicas, religiosas o sociales lo que creaba un sentido de pertenencia con la ciudad.En América latina el proyecto urbano fue desde el principio excluyente pues el mundo urbano asociado a lo hispánico y el mundo rural asociado a la resistencia y la supervivencia. Un pobre manejo del estado y unas practicas establecidas de corrupción política y administrativa alo largo del siglo XX culminaron en la frágil situación de los estados de América latina por ende una diversidad cultural producto de factores ligados a la pobreza violencia desempleo las guerras.
UN PRINCIPAL CONCEPTO DEL
UN PRINCIPAL CONCEPTO DEL ARTICULO ES: EXCLUSION. EN EL CASO DE LIMA, DESDE LA FUNDACION ESPAÑOLA, CUANDO SE MANDO A VIVIR A LOS ESCLAVOS AL OTRO LADO DEL RIO, EN LO QUE ACTUALMENTE ES EL RIMAC, HASTA LOS AÑOS 70.CUANDO LA BURGUESIA LIMEÑA ABANDONO EL CENTRO HISTORICO, PARA INSTALARSE EN LAS PERIFERIAS, DEJANDO EL CENTRO HISTORICO DE LA CIUDAD, A MERCED DE LOS POBLADORES RURALES QUE VENIAN EN RAUDA INMIGRACION.
Y COMO DICEN LOS AUTORES, ESTO ES UN FENOMENO A NIVEL DE LATINOAMERICA. HOY EN DIA LA GLOBALIZACION, LA COMPETITIVIDAD, EL SISTEMA ECONOMICO LIBERAL, ESTA CONSTRUYENDO CIUDADES EFICIENTES, DESARROLADAS, TECNOLOGICAS, ETC, PERO LA PREGUNTA ES ¿PARA QUIEN?, PARA EL GRAN GERENTE TRANSNACIONAL O PARA EL GERENTE DE UNA PYME. ¿QUE DEBEMOS HACER LOS ESTUDIOSOS, EL ESTADO, LOS INVESTIGADORES Y LOS CIUDADANOS?, PARA PODER ACORTAR LA DISTANCIA ABISMAL ENTRE LA GENTE GLOBALIZADA Y LA QUE NO TIENE LAS POSIBILIDADES DE SERLO.
FINALMENTE, LA CIUDAD NEGADA, ¿QUE O A QUIEN NIEGA?, O ES QUE ES UNA NEGACION MUTUA ENTRE POBRES Y RICOS, ENTRE CULTURA AUTOCTONA Y CULTURA GLOBAL, ENTRE LA COSTA PUJANTE PERUANA YA LA SIERRA QUE AUN SE AFERRA A SUS RAICES; ES OBVIO QUE GRACIAS A LA TECNOLOGIA DE LA INFORMACION, GRAN PARTE DE LA CIUDADANIA PERUANA SIGUE MIRANDO AL EXTERIOR COMO EJEMPLO A SEGUIR, Y NO NOS ESTAMOS DANDO CUENTA, ALGO QUE YA PREVEYO SASKIA SASSEN EN UNA ENTREVISTA (www.plataformaurbana.cl) QUE SE LE HICIERA EN CHILE HACE UNOS POCOS MESES, DONDE ELLA ASEGURO QUE CUANDO EL PROCESO DE GLOBALIZACION ESTE EN SU APOGEO, Y HAYA MUCHAS CIUDADES COMPITIENDO POR SER LAS MEJORES, LA CARACTERISTICA QUE HARA LA DIFERENCIA ENTRE ESTAS, ES JUSTAMENTE LO QUE LOS CIUDADANOS TERCERMUNDISTAS QUIEREN OLVIDAR: SU IDENTIDAD, SUS COSTUMBRES, SU HOSPITALIDAD EN RESUMEN SU CALIDAD DE PERSONA ORGULLOSA Y DEFENSORA DE SUS RAICES Y SU ORIGEN.
PARTICULARMENTE
PARTICULARMENTE
Quisiera opinar, sobre un aspecto en este artículo.Según el artículo mientras que la revolución industrial significo para Europa una mejora en las distintas clases sociales, por otro lado para América, la importación de capitales sólo significo el porvenir de unos pocos, los cuales lograron mejoras en el aspecto político y económico, este pequeño grupo de mayor estatus económico y político desarrolló su entorno urbano copiando modelos europeos franceses e italianos, relegando a un grupo que impuso un tipo de urbanización caótica y desordenada, en un principio no se le quiso dar la debida importancia, al pasar del tiempo este grupo fue creciendo, llegando incluso a ser un problema mayor.
Como sabemos no es apropiado importar modelos de otros países y otros contextos, bien pudimos comprenderlo leyendo “Diseño urbano” de Munizaga Vigil, en el capítulo de teorías y modelos, en aquel capítulo podemos darnos cuenta que cada contexto tiene su propio modelo, ya que si se toma un modelo de otro contexto este generará desorden y caos a la ciudad, mas se puede tomar como ejemplo un modelo siempre y cuando este sea acomodado para el contexto.
Yangali Cajahuaringa,J.Karla
20060413D
De este presente articulo,
De este presente articulo, sabemos que no podemos vivir en una sociedad con opresiones ni imposiciones que nos puedan conllevar a un sentimiento de querer y no poder. De lo leido comparto algunas ideas con el autor en la manera de cómo expone sus diferentes puntos de vista como nos la da a digerir, me parece correcto que se diga que: En América Latina, el proyecto urbano fue, desde el principio, excluyente. Las ciudades hispanas en América fueron fundadas como parte de un proyecto que no era el de los pueblos que allí vivían y que se generaron dos mecanismos propios unos que rigen, imponen y oprimen en base a un poder sobre otros que se son oprimidos, lo cual nos lelva a un alejamiento de la conciencia de nuestro propio espacio urbano. El poder y la imposición sobre las cosas puede ser capaz de destruir y conllevarnos a la ignorancia sobre el significado y esencia de nuestro espacio urbano, tal como lo expuso Krier Rob / libro: El espacio Urbano / cap. 2: La perdida del espacio urbano en el Urbanismo del siglo XX, donde comenta que el espacio urbano ha ido perdiendo su forma debido a ciertos hechos que acontecieron la historia y adoptando maneras erróneas de resolver y enriquecer un espacio urbano a través del tiempo.Se basa en primera instancia de hechos marcantes como la reorganización de estrategias sucedidas en la Revolución Francesa y el invento de nuevos tipos de armas. Comenta que estos hechos provocaron en el urbanismo un desarrollo que ponía en duda todos los conocimientos y experiencias que hasta ese momento habían adoptado las ciudades de la época, en lo que refirió a la construcción de las ciudades, también dio a entender que el poder es como un disfraz que nos engaña conscientemente, haciéndonos creer que los mejores beneficios de bienes y servicios están a la vuelta de la esquina (de estas creencia surgieron y surgen las migraciones y por ende la constante transformación no orgánica de las ciudades . Me queda decir y reflexionar que tanto en Europa como América Latina la exhibición del poder nos condujo a estas transformaciones y que la representatividad de nuestra ciudad oculta sobre la ciudad tiene que ser introducida y representada de otras maneras donde que hagamos que El Espacio Urbano juegue un papel importante física y consiente dentro de la ciudad. DAVID MIJAIL REQUENA ORELLANA / CODIGO: 20031301GFAC. DE ARQUITECTURA, URBANISMO Y ARTES - UNI
América Latina: La ciudad
América Latina: La ciudad Negada
En el tiempo, la noción de espacio público se ha difuminado, en America Latina, por la indiferencia de un Estado hacia un pueblo estructurado por su diversidad, y por las consideraciones a beneficios propios de un grupo minorista. Sin lugar a dudas mientras el Estado sea manipulado como una marioneta política extranjera, las decisiones que tome serán a favor de los burócratas del exterior y de un pequeño grupo nacional. El texto hace énfasis en una política liberal como solución al problema marginal. Pensar en tener un estado fuerte, bien consolidado y que piense, como toda estado democrático, “en diseñar y plantear políticas públicas que garanticen la consolidación del ejercicio responsable de la ciudadanía”. “En la ciudad de liberalismo político, los espacios públicos son incluyentes, la ciudad es accesible y la estructura urbana esta dispuesta a la cotidianidad”.
Rescato las frases más
Rescato las frases más interesantes, y sobre ellas emitiré opinión. “En la ciudad del liberalismo político los espacios públicos son incluyentes, la ciudad es accesible a todos, la estructura urbana está dispuesta a la cotidianidad. En la ciudad del liberalismo económico, la ciudad se fragmenta para segregar a sus habitantes, los espacios se hacen inaccesibles y la estructura urbana esta dispuesta para el espectáculo de la diferencia … “ La ciudad no solo es cuestión de libertades sino también de responsabilidades, en el artículo se desarrollan los conceptos ética ciudadana y cultura pública, y al final del mismo se hace hincapié que se tenemos la voluntad de aceptar o excluir y reconocer derechos o negarlos. Sin embargo la idealización de la forma de vida urbana, la relacionan solo con el liberalismo político, y que al igual que el liberalismo económico, puede llegar a ser tan permiso o nefasto.
Este articulo lo envie el
"Los suburbios de las ciudades del tercer mundo son el nuevo escenario geopolítico decisivo"
En tu descripción de la nueva "geografía posturbana" utilizas un vocabulario novedoso: corredores regionales, conurbaciones difusas, redes policéntricas, periurbanizació n...
La nueva realidad periurbana presenta una mezcla muy compleja de suburbios pobres, desplazados del centro de las ciudades y, entre medias, pequeños enclaves de clase media, frecuentemente de nueva construcción y vallados. En esta periurbanizació n encontramos también trabajadores rurales atrapados por la manufactura de baja remuneración y residentes urbanos que se desplazan diariamente para trabajar en la industria agrícola. Curiosamente, este fenómeno ha despertado también el interés de los analistas militares del Pentágono, que consideran estas periferias laberínticas uno de los grandes retos que deparará el futuro a las tecnologías bélicas y a los proyectos imperiales. Tras una época en la que se centraron en el estudio de los métodos de gestión empresarial de moda -el just-in-time y el modelo Wal Mart-, en el Pentágono parecen ahora obsesionados con la arquitectura y el planeamiento urbano. EE UU ha desarrollado una gran capacidad para destruir los sistemas urbanos clásicos, pero no tiene ningún éxito en las "Sader Cities" del mundo. El caso de Faluya es sintomático: después de que la destrozaran con bulldozers y bombas de racimo, los mismos insurgentes con los que se quiso acabar la reocuparon cuando acabó la ofensiva. Creo que la izquierda y la derecha coinciden en que los suburbios de las ciudades del tercer mundo son el nuevo escenario geopolítico decisivo.
¿Cuál es la representació n cultural más adecuada de los suburbios del tercer mundo que describes en Planet of Slums?
Por lo demás, la realidad es que los blancos no son mayoría entre los Rangers desplazados al extranjero: son americanos, sí, pero casi todos ellos proceden también de los suburbios. El nuevo imperialismo, como el viejo, tiene esta ventaja: la metrópoli es tan violenta y alberga tanta pobreza concentrada que produce excelentes guerreros para este tipo de campañas militares. Un antiguo profesor mío escribió un libro magnífico que mostraba, contra todo pronóstico, que en las victorias en las campañas militares del Imperio Británico el factor decisivo no era la tecnología armamentística sino la habilidad de los soldados británicos en el cuerpo a cuerpo con bayoneta, una habilidad que era consecuencia directa de la brutalidad de la vida cotidiana en los barrios bajos ingleses.
Más allá del giro hacia la violencia y la insurgencia, ¿está surgiendo algún sistema de autogobierno en los suburbios?
La organización en los suburbios es extraordinariamente diversa. En una misma ciudad latinoamericana, por ejemplo, hay desde iglesias pentecostales hasta Sendero Luminoso, pasando por organizaciones reformistas y ONG neoliberales. La popularidad de unos y otros colectivos varía muy rápidamente y es muy difícil hallar una tendencia general. Lo que está claro es que en la última década los pobres -y me refiero no sólo a los de los barrios urbanos clásicos que mostraban ya niveles altos de organización, sino también a los nuevos pobres de las periferias- se han estado organizando a gran escala, ya sea en una ciudad iraquí como Sader City o en Buenos Aires. Los movimientos sociales organizados han puesto sobre la mesa reivindicaciones de participación política y económica sin precedentes, que han impulsado un avance en la democracia formal. Sin embargo, generalmente los votos tienen poca relevancia: los sistemas fiscales del tercer mundo son, con escasas excepciones, tan regresivos y corruptos y disponen de tan pocos recursos que es casi imposible poner en marcha una redistribució n real. Además, incluso en aquellas ciudades en las que hay un mayor grado de participación en las elecciones, el poder real se transfiere a agencias ejecutivas, autoridades industriales y entidades de desarrollo de todo tipo sobre las que los ciudadanos no tienen ningún control y que tienden a ser meros vehículos locales de las inversiones del Banco Mundial. La vía democrática hacia el control de las ciudades -y, sobre todo, de los recursos necesarios para acometer las reformas urbanas- sigue siendo increíblemente difícil.
En casi todos los programas gubernamentales o estatales que intentan abordar la pobreza urbana, el suburbio pobre se entiende como un mero subproducto de la superpoblació n.
No tengo ninguna confianza en el concepto de superpoblació n. La cuestión fundamental no es si la población ha aumentado demasiado, sino cómo cuadrar el círculo entre, por un lado, la justicia social y el derecho a un nivel de vida decente y, por otro lado, la sostenibilidad ambiental. No hay demasiada gente en el mundo; lo que sí hay, obviamente, es un sobreconsumo de recursos no renovables. Por supuesto, la solución ha de pasar por la propia ciudad: las ciudades verdaderamente urbanas son los sistemas más eficientes ambientalmente hablando que hemos creado para la vida en común. Ofrecen altos niveles de vida a través del espacio y el lujo públicos, lo que permite satisfacer necesidades que el modelo de consumo privado suburbano no puede permitirse. Dicho esto, el problema básico de la urbanización mundial actual es que no tiene nada que ver con el urbanismo clásico. El auténtico desafío es conseguir que la ciudad sea mejor como ciudad. Planet of Slums da la razón a los sociólogos que señalaron en los años cincuenta y sesenta los problemas de la suburbanizació n norteamericana: ocupación caótica del territorio, incremento de los tiempos de traslado del domicilio al trabajo y de los recursos asociados a este traslado, deterioro de la calidad del aire y falta de equipamientos urbanos clásicos.
Pero, ¿acaso no hay ciudades demasiado pobladas para el entorno tan escaso en recursos en el que están implantadas?
La inviabilidad de una megaciudad tiene menos que ver con el número de personas que viven en ella que con su modo de consumir: si se reutilizan y reciclan recursos y si se comparte el espacio público, entonces es viable. Hay que tener en cuenta que la huella ecológica varía muchísimo según los grupos sociales. En California, por ejemplo, el ala derecha de los movimientos conservacionistas sostiene que hay una enorme marea de inmigrantes mexicanos que es la responsable de la congestión y la polución, lo cual es completamente absurdo: no hay población con menor huella ecológica o que tienda a utilizar el espacio público de forma más intensa que los inmigrantes de Latinoamérica. El auténtico problema son los blancos que se pasean en sus cochecitos de golf por los ciento diez campos que hay en Coachella Valley. En otras palabras, un hombre de mi edad ocioso puede estar usando diez, veinte o treinta veces más recursos que una chicana que intenta salir adelante con su familia en un apartamento del centro de la ciudad.
No hay que dejarse llevar por el pánico al crecimiento de la población o a la llegada de inmigrantes; lo que hay que hacer es pensar cómo se pueden fomentar las aptitudes del urbanismo para lograr, por ejemplo, que suburbios como los de Los Ángeles funcionen como una ciudad en el sentido clásico. También hay que respetar la necesidad absoluta de conservar las zonas verdes y las reservas ambientales sin las cuales las ciudades no pueden funcionar. La tendencia actual en todo el mundo es que los pobres busquen acomodo en zonas húmedas de importancia vital, que se instalen en espacios abiertos cruciales para el metabolismo de la ciudad. Ahí está el ejemplo de Bombay, donde los más pobres se han asentado en un Parque Nacional adyacente donde, de cuando en cuando, se los comen los leopardos, o de São Paulo, donde se emplean enormes cantidades de sustancias químicas para purificar el agua porque se está librando una batalla perdida contra la polución en la cabecera de sus fuentes de abastecimiento. Si se permite este tipo de crecimiento, si se pierden las zonas verdes y los espacios abiertos, si los acuíferos se bombean hasta agotarlos y se contaminan los ríos, se daña fatalmente la ecología de la ciudad.
Para saber más:
Ciudades muertas. Ecología, catástrofe y revuelta, Mike Davis, Ed. Traficantes de sueños
Podéis encontrar este libro en la Librería Asociativa Traficantes de Sueños, solicitarlo a través de su página web o descargaros allí mismo el pdf completo.
Mas sobre el tema: La
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La ciudad como problema sociopolítico y ecológico
Joel Sangronis Padrón
La Ciudad no sólo es una categoría histórica En si misma, la ciudad es el sitio de la división y De la lucha de clases. La historia de la ciudad Es la historia del materialismo dialéctico, es decir, De la historia por excelencia Henri Lefebvre
Las sociedades latinoamericanas surgieron como consecuencia de la violenta colonización de los pueblos autóctonos por parte de representantes del expansionismo europeo. El sistema económico que se impuso a nuestras sociedades tuvo, desde el principio, como única finalidad, la apropiación y el traslado de las riquezas saqueadas en América hacia las metrópolis europeas. Para lograr ese cometido se fracturaron y dislocaron los sistemas y organizaciones sociales existentes y las ciudades que nacieron tuvieron como fin asentar el poder colonial y estructurar el dominio económico, político, militar y cultural de las potencias invasoras y de sus representantes.
Las modernas ciudades latinoamericanas nacieron como instrumentos de segregación y control antes que de integración y desarrollo.
Cuatro grandes rasgos característicos las identifican:
Su ordenamiento urbanístico reproduce la estratificació n y división en clases de sus habitantes (este y oeste en Caracas, norte y sur en Maracaibo).
Su función de enlace integrador fue, no con sus habitantes y con el territorio donde está asentada, sino con la metrópoli colonial en un principio y con los centros del poder capitalista posteriormente (Buenos Aires, Río de Janeiro, Cartagena, Maracaibo).
Su papel fue el de núcleo centralizador del poder y de los recursos de un territorio o país (Bogotá, Ciudad de México, Lima, Santiago de Chile, Caracas).
Su creación artificial, es decir, mientras la mayoría de las ciudades europeas tienen como característica haber fungido como cunas del capitalismo y propulsoras de su posterior desarrollo, las ciudades latinoamericanas nacieron y se desarrollaron como elementos reflejos y accesorios de dicho sistema de organización económico social (Ciudad Guayana, Ciudad Ojeda, Ciudad de Panamá, Sao Paulo, Potosí).
Esta última característica determinó y moldeó los principales rasgos urbanísticos y sociodemográficos de las ciudades latinoamericanas en los últimos 100 años. El modelo de organización capitalista dependiente imperante en nuestras sociedades hizo que en las últimas décadas quienes ejercieron el poder político en nuestras naciones y por ende, actuaron como planificadores, sólo prestaran atención a lo urbanístico, es decir, a la parte física, material del crecimiento de nuestras ciudades, desarrollando las infraestructuras necesarias para los requerimientos de importación, exportación y consumo (autopistas, puertos, y cierto número de viviendas y servicios para la masa trabajadora) , dejando a un lado la "civitas", esto es, los elementos sociales, religiosos, políticos, ambientales y etnoculturales de quienes habitan las mismas.
Desde mediados del siglo XIX los sistemas productivos de América Latina se adaptaron a las exigencias del gran capital mundial anglosajón (Inglaterra primero y los EEUU posteriormente) . Ingleses y usamericanos promovieron en la mayoría de nuestros países la construcción de vías de comunicación hacia y desde ciudades costeras, e infraestructuras portuarias en las mismas, que facilitaran la salida de materias primas y el ingreso y rápida distribución de sus manufacturas en nuestros países. Esta circulación de bienes y riqueza en estas ciudades actuó (y lo sigue haciendo) como gigantescos imanes para la población rural, población que estaba siendo sometida a la presión del desarrollo de nuevos medios de producción mas tecnificados (uso intensivo del capital) y la ausencia casi absoluta de políticas de distribución de tierras, lo que significaban un enorme aumento de la desocupación entre sus miembros; aunado a esto hay que considerar el impacto que significó en estas poblaciones campesinas la aparición de los medios de transmisión masiva de información y la utilización de la publicidad desde un principio como instrumento para potenciar el consumo como modo de vida, consumo que nació aparejado a la noción de vida citadina. Todas estas variables promovieron el éxodo de masas campesinas hacia nuestros centros urbanos.
La población de nuestras ciudades ha crecido en forma exponencial en los últimos años. Entre 1.850 y 1.980 la población mundial se cuadriplicó, pero la población que vive en ciudades se multiplicó por 40!!
A principios de 1.950 sólo existían 6 ciudades de más de cinco millones de habitantes en el mundo. A principios de este siglo ya existen más de 60!! (48 en países del sur del mundo). En Latinoamérica son paradigmáticas Ciudad de México con 30 millones de habitantes y Sao Paulo con 27 millones. Nuestra Gran Caracas hace rato ya que superó los 6 millones y la Gran Maracaibo supera los 3.
Estas megaconcentraciones humanas actúan como agujeros negros que devoran enormes cantidades de energía, agua, alimentos y toda clase de recursos de sus regiones aledañas y en muchos casos de lugares muy lejanos a ellas, a la vez que generan colosales cantidades de desechos y detritos hacia sus regiones circundantes.
En el futuro inmediato no se vislumbran cambios significativos de las causas estructurales que han actuado como fuerzas centrípetas atrayendo población desde el campo hacia las ciudades. Los últimos estudios realizados en varios países latinoamericanos indican que ni la puesta en práctica de políticas de inversión y promoción de actividades primarias localizadas en el campo produciría un fenómeno de desplazamiento demográfico hacia el mismo.
Como es de prever, nuestras ciudades no han podido recibir y asentar con un mínimo de condiciones de habitabilidad a la marea humana que sobre ellas se ha abatido en los últimos 50 años; la mayor parte de sus habitantes sobreviven arracimados en barrios, favelas, villas miserias o como se les quiera llamar, en condiciones que oscilan entre la precariedad y la miseria más espantosa, siendo las misiones sociales del proceso bolivariano las primeras oportunidades que estas personas han tenido de acceder a las ventajas culturales y sociales de la "civitas, ventajas de las que hablaban Marx, Spengler y Toymbee.
Sin embargo, nuestras ciudades se han convertido en lugares cada día más ajenos, en donde el individualismo y la falta de solidaridad han venido a ocupar los espacios nunca llenados por redes comunitarias de apoyo y convivencia social que personas y familias desarraigadas y empujadas a aglomerarse en macrourbanizaciones , o simplemente en terrenos ocupados a través de invasiones, jamás pudieron construir. En nuestras ciudades las personas que en ella viven, si tienen la oportunidad, se refugian tras muros de concreto, concertinas, alambradas electrificadas y una floreciente industria de protección privada.
El consumismo con sus montañas de estúpidos e inservibles objetos que se nos ha compulsado a adquirir y la televisión con su nihilismo embrutecedor vienen a llenar las necesidades afectivas de quienes así viven, promoviendo en ellas el individualismo y aislamiento de sus vecinos y comunidad.
Los centros comerciales son el templo de esta nueva religión citadina en donde se profesa un culto a la soledad espiritual y a la esquizofrenia postmoderna. En estos lugares donde jugamos a ser lo que no somos y nos sentimos ajenos a nuestra vida y cotidianidad, se produce lo más parecido que en nuestras ciudades se puede entender como procesos socializadores; allí caminamos entre desconocidos, almorzamos en compañía de mil o dos mil personas que no nos miran y ni siquiera notan que existimos y compartimos el gusto por mirar tiendas en las que no compramos.
La Misión Hábitat del proceso Bolivariano, enmarcada en el proceso de impulsar un modelo de socialismo a partir del ser humano, no puede agotarse en la simple construcción de viviendas. La lucha por la transformació n de los espacios citadinos se antoja crucial para la construcción de un nuevo modelo de organización económico, político, ecológico y cultural. La lucha por la ciudad es parte de la lucha de clases. Construir una nueva idea de ciudad de carácter verdaderamente democrática, comunitaria, integradora y digna será una de las grandes tareas del socialismo del siglo XXI.
- Joel Sangronis Padrón es profesor de la Universidad Nacional Experimental Rafael Maria Baralt (UNERMB), Venezuela.
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